Dr. Martin Luther<\/em><\/p>\nAmore et studio elucidande veritatis hec subscripta disputabuntur Wittenberge, Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S.Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare petit, ut qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare agant id literis absentes. In nomine domini nostri Hiesu Christi. Amen.<\/p>\n
1. Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo `Penitentiam agite &c.’ omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit
\n2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est confessionis et satisfactionis, que sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi
\n3. Non tamen solam intendit interiorem, immo interior nulla est, nisi foris operetur varias carnis mortificationes
\n4. Manet itaque pena, donec manet odium sui (id est penitentia vera intus), scilicet usque ad introitum regni celorum
\n5. Papa non vult nec potest ullas penas remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit
\n6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando, et approbando remissam a deo Aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret
\n7. Nulli prorus remittit deus culpam, quin simul eum subiiciat humiliatum in omnibus sacerdoti suo vicario
\n8. Canones penitentiales solum viventibus sunt impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi
\n9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa excipiendo in suis decretis semper articulum mortis et necessitatis
\n10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris penitentias canonicas in purgatorium reservant
\n11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in penam purgatorii videntur certe dormientibus episcopis seminata
\n12. Olim pene canonice non post, sed ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta vere contritionis
\n13. Morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem
\n14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri necessario secum fert magnum timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa
\n15. Hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere penam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori
\n16. Videntur infernus, purgaturium, celum differre, sicut desperatio, prope desperatio, securitas differunt
\n17. Necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minni horrorem ita augeri charitatem
\n18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sint extra statum meriti seu augende charitatis
\n19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus
\n20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium penarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum
\n21. Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari
\n22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere
\n23. Si remissio ulla omnium omnino penarum potest alicui dari, certum est eam non nisi perfectissimis, ie. paucissimis, dari
\n24. Falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et magnificam pene solute promissionem
\n25. Qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet quilibet Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia specialiter<\/p>\n
1. [26] Optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat animabus remissionem
\n2. [27] Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam
\n3. [28] Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius
\n4. [29] Quis scit, si omnes anime in purgatorio velint redimi, sicut de s. Severino et Paschali factum narratur
\n5. [30] Nullus securus est de veritate sue contritionis, multominus de consecutione plenarie remissionis
\n6. [31] Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, i. e. rarissimus
\n7. [32] Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute
\n8. [33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas Pape donum esse illud dei inestimabile, quo reconciliatur homo deo
\n9. [34] Gratie enim ille veniales tantum respiciunt penas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas
\n10. [35] Non christiana predicant, qui docent, quod redempturis animas vel confessionalia non sit necessaria contritio
\n11. [36] Quilibet christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi debitam
\n12. [37] Quilibet versus christianus, sive vivus sive mortuus, habet participationem omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis veniarum a deo sibi datam
\n13. [38] Remissio tamen et participatio Pape nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divine
\n14. [39] Difficillimum est etiam doctissimis Theologis simul extollere veniarum largitatem et contritionis veritatem coram populo
\n15. [40] Contritionis veritas penas querit et amat, Veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione
\n16. [41] Caute sunt venie apostolice predicande, ne populus false intelligat eas preferri ceteris bonis operibus charitatis
\n17. [42] Docendi sunt christiani, quod Pape mens non est, redemptionem veniarum ulla ex parte comparandam esse operibus misericordie
\n18. [43] Docendi sunt christiani, quod dans pauperi aut mutuans egenti melius facit quam si venias redimereet
\n19. [44] Quia per opus charitatis crescit charitas et fit homo melior, sed per venias non fit melior sed tantummodo a pena liberior
\n20. [45] Docendi sunt christiani, quod, qui videt egenum et neglecto eo dat pro veniis, non idulgentias Pape sed indignationem dei sibi vendicat
\n21. [46] Docendi sunt christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria tenentur domui sue retinere et nequaquam propter venias effundere
\n22. [47] Docendi sunt christiani, quod redemptio veniarum est libera, non precepta
\n23. [48] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut magis eget ita magis optat in veniis dandis pro se devotam orationem quam promptam pecuniam
\n24. [49] Docendi sunt christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in cas confidant, Sed nocentissime, si timorem dei per eas amittant
\n25. [50] Docendi sunt christiani, quod si Papa nosset exactiones venialium predicatorum, mallet Basilicam s. Petri in cineres ire quam edificari cute, carne et ossibus ovium suarum
\n1. [51] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut debet ita vellet, etiam vendita (si opus sit) Basilicam s. Petri, de suis pecuniis dare illis, a quorum plurimis quidam concionatores veniarum pecuniam eliciunt
\n2. [52] Vana est fiducia salutis per literas veniarum, etiam si Commissarius, immo Papa ipse suam animam pro illis impigneraret
\n3. [53] Hostes Christi et Pape sunt ii, qui propter venias predicandas verbum dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent
\n4. [54] Iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone equale vel longius tempus impenditur veniis quam illi
\n5. [55] Mens Pape necessario est, quod, si venie (quod minimum est) una campana, unis pompis et ceremoniis celebrantur, Euangelium (quod maximum est) centum campanis, centum pompis, centum ceremoniis predicetur
\n6. [56] Thesauri ecclesie, unde Pape dat indulgentias, neque satis nominati sunt neque cogniti apud populum Christi
\n7. [57] Temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt, sed tantummodo colligunt multi concionatorum
\n8. [58] Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia hec semper sine Papa operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem infernumque exterioris
\n9. [59] Thesauros ecclesie s. Laurentius dixit esse pauperes ecclesie, sed locutus est usu vocabuli suo tempore
\n10. [60] Sine temeritate dicimus claves ecclesie (merito Christi donatas) esse thesaurum istum
\n11. [61] Clarum est enim, quod ad remissionem penarum et casuum sola sufficit potestas Pape
\n12. [62] Verus thesaurus ecclesie est sacrosanctum euangelium glorie et gratie dei
\n13. [63] Hic autem est merito odiosissimus, quia ex primis facit novissimos
\n14. [64] Thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, quia ex novissimis facit primos
\n15. [65] Igitur thesauri Euangelici rhetia sunt, quibus olim piscabantur viros divitiarum
\n16. [66] Thesauri indulgentiarum rhetia sunt, quibus nunc piscantur divitias virorum
\n17. [67] Indulgentie, quas concionatores vociferantur maximas gratias, intelliguntur vere tales quoad questum promovendum
\n18. [68] Sunt tamen re vera minime ad gratiam dei et crucis pietatem comparate
\n19. [69] Tenentur Episcopi et Curati veniarum apostolicarum Commissarios cum omni reverentia admittere
\n20. [70] Sed magis tenentur omnibus oculis intendere, omnibus auribus advertere, ne pro commissione Pape sua illi somnia predicent
\n21. [71] Contra veniarum apostolicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus
\n22. [72] Qui vero, contra libidinem ac licentiam verborum Concionatoris veniarum curam agit, sit ille benedictus
\n23. [73] Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negocii veniarum quacunque arte machinantur,
\n24. [74] Multomagnis fulminare intendit eos, qui per veniarum pretextum in fraudem sancte charitatis et veritatis machinantur,
\n25. [75] Opinari venias papales tantas esse, ut solvere possint hominem, etiam si quis per impossibile dei genitricem violasset, Est insanire
\n1. [76] Dicimus contra, quod venie papales nec minimum venialium peccatorum tollere possint quo ad culpam
\n2. [77] Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa esset maiores gratias donare posset, est blasphemia in sanctum Petrum et Papam
\n3. [78] Dicimus contra, quod etiam iste et quilibet papa maiores habet, scilicet Euangelium, virtutes, gratias, curationum &c. ut 1. Co. XII
\n4. [79] Dicere, Crucem armis papalibus insigniter erectam cruci Christi equivalere, blasphemia est
\n5. [80] Rationem reddent Episcopi, Curati et Theologi, Qui tales sermones in populum licere sinunt
\n6. [81] Facit hec licentiosa veniarum predicatio, ut nec reverentiam Pape facile sit etiam doctis viris redimere a calumniis aut certe argutis questionibus laicorm
\n7. [82] Scilicet. Cur Papa non evacuat purgatorium propter sanctissimam charitatem et summam animarum necessitatem ut causam omnium iustissimam, Si infinitas animas redimit propter pecuniam funestissimam ad structuram Basilice ut causam levissimam?
\n8. [83] Item. Cur permanent exequie et anniversaria defunctorum et non reddit aut recipi permittit beneficia pro illis instituta, cum iam sit iniuria pro redemptis orare?
\n9. [84] Item. Que illa nova pietas Dei et Pape, quod impio et inimico propter pecuniam concedunt animam piam et amicam dei redimere, Et tamen propter necessitatem ipsius met pie et dilecte anime non redimunt eam gratuita charitate?
\n10. [85] Item. Cur Canones penitentiales re ipsa et non usu iam diu in semet abrogati et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur per concessionem indulgentiarum tanquam vivacissimi?
\n11. [86] Item. Cur Papa, cuius opes hodie sunt opulentissimis Crassis crassiores, non de suis pecuniis magis quam pauperum fidelium struit unam tantummodo Basilicam sancti Petri?
\n12. [87] Item. Quid remittit aut participat Papa iis, qui per contritionem perfectam ius habent plenarie remissionis et participationis?
\n13. [88] Item. Quid adderetur ecclesie boni maioris, Si Papa, sicut semel facit, ita centies in die cuilibet fidelium has remissiones et participationes tribueret?
\n14. [89] Ex quo Papa salutem querit animarum per venias magis quam pecunias, Cur suspendit literas et venias iam olim concessas, cum sint eque efficaces?
\n15. [90] Hec scrupulosissima laicorum argumenta sola potestate compescere nec reddita ratione diluere, Est ecclesiam et Papam hostibus ridendos exponere et infelices christianos facere
\n16. [91] Si ergo venie secundum spiritum et mentem Pape predicarentur, facile illa omnia solverentur, immo non essent
\n17. [92] Valeant itaque omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi `Pax pax,’ et non est pax
\n18. [93] Bene agant omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi `Crux crux,’ et non est crux
\n19. [94] Exhortandi sunt Christiani, ut caput suum Christum per penas, mortes infernosque sequi studeant,
\n20. [95] Ac sic magis per multas tribulationes intrare celum quam per securitatem pacis confidant<\/p>\n
A.D. M.D.Xvii<\/p>\n
\nLe 95 Tesi sulle indulgenze <\/strong>affisse [secondo una leggenda] da Martin Lutero\u00a0sulla porta della chiesa di Ognisanti a Wittenberg <\/strong>
\nil 31 ottobre 1517.<\/em><\/p>\nTesi intese alla determinazione dell’efficacia delle indulgenze.
\nLe tesi che seguono, il cui fine \u00e8 quello di chiarire la verit\u00e0, formeranno oggetto di un dibattito a Wittenberg, condotto dal R. P. Martin Lutero, Maestro di Arti e di sacra Teologia, nonch\u00e9 lettore ordinario di questa stessa disciplina in questa citt\u00e0. Egli invita tutti coloro che si troveranno nell’impossibilit\u00e0 di parteciparvi, di inviare le loro osservazioni per iscritto.
\nNel nome del nostro Signore Ges\u00f9 Cristo.
\nAmen.<\/p>\n
\n1.<\/strong> Quando il Signore e maestro nostro Ges\u00f9 Cristo, ha detto: “Fate penitenza<\/em>“, ha inteso chiedere ai fedeli di conformare tutta la loro vita allo spirito di sacrificio.<\/p>\n2.<\/strong> Usando quella espressione, Egli non ha inteso riferirsi alla penitenza sacramentale (ossia alla confessione e alla riparazione che si compie attraverso il ministero del sacerdote).<\/p>\n3.<\/strong> Egli non ha inteso riferirsi alla sola penitenza interiore, che non vale nulla se non \u00e8 seguita dalla mortificazione della carne.<\/p>\n4.<\/strong> Di conseguenza, la pena dura finch\u00e9 permane l’odio per la propria persona (che costituisce la vera penitenza interiore), cio\u00e8 fino all’ingresso nel regno dei cieli.<\/p>\n5.<\/strong> Il papa pu\u00f2 rimettere soltanto quelle colpe che egli stesso ha imposte in base alla sua volont\u00e0 o in base al diritto canonico.<\/p>\n6.<\/strong> Il papa non ha il potere di condonare i peccati; qualora pertanto, egli non si limiti a perdonare quelli di sua pertinenza, egli deve dichiarare e assicurare che il perdono avviene per opera di Dio, altrimenti la colpa non verrebbe cancellata.<\/p>\n7.<\/strong> Dio non rimette le colpe al penitente che non si accosta con profonda umiliazione al sacerdote suo vicario.<\/p>\n8.<\/strong> Le disposizioni canoniche concernenti la penitenza riguardano soltanto i vivi, mentre nessun valore hanno nei riguardi dei moribondi.<\/p>\n9.<\/strong> Lo Spirito Santo, dunque, ci offre il Suo perdono per mezzo del papa, e comunque sempre, nell’evenienza di una morte improvvisa.<\/p>\n10.<\/strong> I sacerdoti che infliggono ai moribondi pene canoniche da scontare in purgatorio dimostrano ignoranza e scorrettezza.<\/p>\n11.<\/strong> E’ probabile che la zizzania, consistente nella conversione della pena canonica in una pena da scontare in purgatorio, sia stata seminata mentre i vescovi dormivano.<\/p>\n12.<\/strong> In passato, le pene canoniche venivano inflitte a seguito di una vera contrizione prima dell’assoluzione, e non dopo.<\/p>\n13.<\/strong> Ai morti \u00e8 dato di scontare ogni peccato fino al momento della morte; dopo la morte, le disposizioni canoniche non li riguardano pi\u00f9, essendo di diritto da esse sciolti.<\/p>\n14.<\/strong> Un imperfetto sentimento di pentimento nel morente comporta un senso di paura tanto pi\u00f9 grande quanto il primo \u00e8 pi\u00f9 piccolo.<\/p>\n15.<\/strong> A parte ogni altra considerazione, questa paura, consistente nella tremenda sofferenza derivante dalla disperazione, costituisce gi\u00e0 di per se stessa una pena di purgatorio.<\/p>\n16.<\/strong> La differenza tra l’inferno, il purgatorio e il paradiso sembra risiedere nella differenza esistente tra la disperazione, la quasi disperazione e la sicurezza.<\/p>\n17.<\/strong> Sembra dunque che possa ammettersi che per le anime nel purgatorio la disperazione diminuisca all’aumentare della carit\u00e0.<\/p>\n18.<\/strong> Nessun argomento razionale o scritturale dimostra che a queste anime non sia riservata la possibilit\u00e0 di conseguire dei meriti attraverso l’aumento della carit\u00e0.<\/p>\n19.<\/strong> Questo non significa che esse siano tutte o in parte certe e sicure della loro beatitudine, anche se noi ne siamo certissimi.<\/p>\n20.<\/strong> Perci\u00f2 il papa, quando parla della remissione plenaria di tutte le pene, non intende riferirsi al perdono di tutte, ma soltanto di quelle che sono state imposte da lui.<\/p>\n21.<\/strong> Sbagliano, perci\u00f2, quei predicatori che affermano che “per opera delle indulgenze papali l’uomo \u00e8 liberato da ogni pena e salvato<\/em>“.<\/p>\n22. <\/strong>Anzi, il papa non rimette alle anime del purgatorio nemmeno quelle pene che esse avrebbero dovuto scontare in questa vita in base al diritto canonico.<\/p>\n23<\/em><\/strong>.<\/em> Ammesso che a qualcuno possa essere concessa la remissione di tutte le pene, ci\u00f2 avverr\u00e0 solo per i pi\u00f9 perfetti, cio\u00e8 per pochissimi.<\/p>\n24.<\/strong> Ne consegue inevitabilmente che la maggior parte del popolo resta ingannata dalla indiscriminata ed altisonante promessa del condono delle pene.<\/p>\n25.<\/strong> Ad ogni vescovo e curato, nell’ambito della rispettiva diocesi o parrocchia, compete lo stesso potere sul purgatorio che il papa esercita universalmente.<\/p>\n26.<\/strong> Il papa agisce in modo corretto quando concede la remissione dei peccati alle anime non in virt\u00f9 del potere delle chiavi, che non deve essere inteso in questo senso, ma in virt\u00f9 del suo suffragio.<\/p>\n27.<\/strong> Esprimono un concetto umano quelli che dicono: “Appena un soldino ha tintinnato nella cassa, un’anima se ne vola via<\/em>“.<\/p>\n28.<\/strong> Quel che \u00e8 certo, \u00e8 che mentre il tintinnio della moneta nella cassa incrementa il guadagno e l’avarizia, il suffragio della Chiesa dipende dalla sola volont\u00e0 di Dio.<\/p>\n29.<\/strong> Forse non tutte le anime nel purgatorio desiderano essere liberate dalla penitenza, come si dice che sia avvenuto nel caso di san Severino e di san Pasquale.<\/p>\n30.<\/strong> Nessuno pu\u00f2 riporre la sua certezza nella sincerit\u00e0 del proprio pentimento, n\u00e9 tantomeno essere sicuro di aver conseguito un perdono completo dei propri peccati.<\/p>\n31.<\/strong> Coloro ai quali le indulgenze giovano sono tanti quanti lo sono coloro che si pentono veramente, ossia pochissimi.<\/p>\n32.<\/strong> Saranno dannati eternamente coloro che pensano di essere stati salvati grazie alle lettere confessionali, e cos\u00ec pure coloro che glielo fanno credere.<\/p>\n33.<\/strong> Bisogna guardarsi da quelli che affermano, che le indulgenze del papa costituiscono un inestimabile dono, attraverso cui l’uomo viene riconciliato con Dio.<\/p>\n34.<\/strong> Infatti, la concessione delle indulgenze si riferisce soltanto al condono delle pene stabilite dal diritto umano.<\/p>\n35.<\/strong> Predicano una dottrina non cristiana quelli che insegnano, che per la remissione dei peccati non sia necessario il pentimento, ma sia sufficiente redimere anime o acquisire atti di indulgenza.<\/p>\n36.<\/strong> Qualunque cristiano, qualora sia veramente pentito, gode della remissione plenaria della colpa e della conseguente pena, anche senza lettere di indulgenza.<\/p>\n37.<\/strong> Qualunque vero cristiano in quanto tale, vivo o morto, partecipa a tutti i beni di Cristo e della Chiesa, che vengono concessi da Dio anche senza lettere di indulgenza.<\/p>\n38.<\/strong> Tuttavia, l’intervento del papa e il suo perdono non sono affatto da trascurarsi, in quanto, come dissi, costituiscono una manifestazione del perdono divino.<\/p>\n39.<\/strong> Anche ai pi\u00f9 dotti teologi risulta difficile dimostrare alla gente che la prodigalit\u00e0 delle indulgenze possa sopperire alla sincerit\u00e0 del pentimento.<\/p>\n40.<\/strong> La vera contrizione cerca ed ama le pene; la prodigalit\u00e0 nella concessione delle indulgenze crea, invece, o quantomeno contribuisce a generare, disimpegno e disaffezione nei confronti delle pene.<\/p>\n41.<\/strong> Bisogna adottare molta cautela quando si parla del perdono apostolico, onde evitare che la gente sia indotta erroneamente a pensare che esso sia da privileggiare rispetto alle altre opere della carit\u00e0.<\/p>\n42.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani, che non \u00e8 intenzione del papa attribuire alle indulgenze lo stesso valore delle opere di misericordia.<\/p>\n43.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani, che donare al povero o concedere un prestito a chi ne ha bisogno, vale pi\u00f9 dell’acquisto delle indulgenze.<\/p>\n44.<\/strong> Infatti, le opere di misericordia incrementano la carit\u00e0 rendendo l’uomo migliore, mentre le indulgenze non lo migliorano, ma lo liberano soltanto dalla pena.<\/p>\n45.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani, che chi spende il suo denaro per comprare le indulgenze trascurando i poveri, non acquista le indulgenze del papa, ma l’indignazione di Dio.<\/p>\n46.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani che non godono di beni superflui a riservare il necessario per la loro casa, evitando di sprecarlo per l’acquisto delle indulgenze.<\/p>\n47.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani che l’acquisto delle indulgenze costituisce una libera scelta e non un obbligo.<\/p>\n48.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani che il papa, nel momento in cui concede le indulgenze, desidera e ha maggior bisogno, pi\u00f9 che del danaro, delle preghiere devote dei fedeli.<\/p>\n49.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani, che il perdono papale \u00e8 utile se non si confida in esso, ma estremamente nocivo se con esso si perde il timore di Dio.<\/p>\n50.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani, che se il papa conoscesse le estorsioni compiute dai predicatori di indulgenze, preferirebbe che la basilica di San Pietro andasse in cenere, piuttosto che di vederla edificata con la pelle, la carne e le ossa delle sue pecore.<\/p>\n51.<\/strong> Si deve insegnare ai cristiani che il papa – come e suo dovere – \u00e8 disposto ad elargire il suo danaro – e, se ve ne fosse il bisogno, anche vendendo la basilica di San Pietro – a molti di quei fedeli ai quali i predicatori di indulgenze estorcono danaro.<\/p>\n52.<\/strong> La fiducia di conseguire la salvezza per mezzo delle lettere di indulgenza \u00e8 cosa vana, e continuerebbe ad esserlo anche se qualcuno o lo stesso papa offrisse in pegno l’anima sua per garantirle.<\/p>\n53.<\/strong> Nemici di Cristo e del papa sono coloro i quali nelle chiese, per predicare le indulgenze trascurano la parola di Dio.<\/p>\n54.<\/strong> Si offende la parola di Dio, quando in una stessa predica si riserva alle indulgenze uno spazio eguale o maggiore di quello ad essa dedicato.<\/p>\n55.<\/strong> E’ senza dubbio intenzione del papa, celebrare le indulgenze, che costituiscono una cosa di non grande importanza, con una sola campana, una sola processione e una sola cerimonia, riservando al Vangelo, che \u00e8 la cosa pi\u00f9 grande, cento campane, cento processioni, cento cerimonie.<\/p>\n56.<\/strong> I tesoro della Chiesa, con cui il papa concede le indulgenze, non risulta sufficientemente definito e conosciuto dal popolo di Cristo.<\/p>\n57.<\/strong> Che non si tratti di tesori temporali appare evidente dal fatto che quei predicatori non si dimostrano tanto impegnati nell’elargirli, quanto nel raccoglierli.<\/p>\n58.<\/strong> N\u00e9, tantomeno, si tratta dei meriti di Cristo e dei santi, in quanto questi operano sempre, anche senza il papa, la grazia dell’uomo interiore e la sofferenza, la morte e l’inferno dell’uomo esteriore.<\/p>\n59.<\/strong> San Lorenzo defin\u00ec i poveri Tesori della Chiesa; ma egli parlava il linguaggio del suo tempo.<\/p>\n60. <\/strong>Sosteniamo che cotesto tesoro consiste nelle chiavi della Chiesa (donate per il merito di Cristo).<\/p>\n61.<\/strong> \u00c8 chiaro, infatti, che per l’esame dei casi riservati al papa e per la remissione delle relative pene \u00e8 sufficiente la sua sola potest\u00e0.<\/p>\n62.<\/strong> Il vero tesoro della Chiesa \u00e8 il sacrosanto Evangelo della gloria e della grazia di Dio.<\/p>\n63.<\/strong> Ma questo tesoro \u00e8 a ragione tenuto in scarsissima considerazione, in quanto “fa dei primi gli ultimi<\/em>“.<\/p>\n64.<\/strong> Mentre il tesoro delle indulgenze \u00e8 a ragione il pi\u00f9 gradito, perch\u00e9 “degli ultimi fa i primi<\/em>“.<\/p>\n65.<\/strong> Perci\u00f2, i tesori evangelici sono reti con le quali in passato si pescavano uomini ricchi.<\/p>\n66.<\/strong> Mentre i tesori delle indulgenze sono reti con le quali si pescano le ricchezze degli uomini.<\/p>\n67.<\/strong> Si comprende allora perch\u00e9 le indulgenze, che i predicatori proclamano come le pi\u00f9 grandi grazie, sono tali in funzione del danaro che producono.<\/p>\n68.<\/strong> In realt\u00e0, sono una trascurabile cosa in confronto alla grazia di Dio e alla piet\u00e0 della croce.<\/p>\n69.<\/strong> I vescovi e i curati sono tenuti ad accogliere con tutto il rispetto gli incaricati delle indulgenze papali.<\/p>\n70.<\/strong> Essi devono, per\u00f2, prestare la massima attenzione vigilando con gli occhi e con le orecchie che essi espletino veramente il mandato ricevuto dal papa e non predichino i loro sogni.<\/p>\n71.<\/strong> Sia anatema e maledetto colui che parla contro la verit\u00e0 delle indulgenze papali.<\/p>\n72.<\/strong> Ma sia benedetto colui che si oppone alla brama e agli abusi verbali del predicatore di indulgenze.<\/p>\n73.<\/strong> Come il papa fulmina giustamente coloro che pongono in essere attivit\u00e0 ai danni della vendita delle indulgenze,<\/p>\n74.<\/strong> cos\u00ec molto pi\u00f9 gravemente egli intende colpire coloro che, col pretesto delle indulgenze, compiono attivit\u00e0 a danno della santa carit\u00e0 e verit\u00e0.<\/p>\n75.<\/strong> Ritenere che le indulgenze papali siano tanto potenti da assolvere un uomo, anche nel caso<\/p>\npur impossibile, che esso avesse violentato la Madre di Dio, significa essere fuori di senno.<\/p>\n
76.<\/strong> Per contro, quanto alla colpa, sosteniamo che le indulgenze papali non possono cancellare, nemmeno il pi\u00f9 piccolo dei peccati veniali.<\/p>\n77.<\/strong> Sostenere che neanche san Pietro, se fosse oggi papa, avrebbe la possibilit\u00e0 di concedere maggiori grazie, \u00e8 una bestemmia contro san Pietro e il papa.<\/p>\n78.<\/strong> Al contrario, diciamo che anche questo papa, come qualsiasi altro, possiede grazie maggiori, cio\u00e8 il Vangelo, i miracoli, i doni di guarigione ecc., come insegna 1 Cor., XII.<\/p>\n79.<\/strong> Sostenere che la croce con le insegne papali, innalzata solennemente, equivalga alla croce di Cristo, \u00e8 bestemmia.<\/p>\n80.<\/strong> 1 vescovi, curati e teologi che consentono che simili discorsi siano tenuti alla gente, ne renderanno ragione.<\/p>\n81.<\/strong> Questa scandalosa predicazione delle indulgenze rende difficile anche ai dotti impegnati nel salvaguardare il rispetto dovuto al papa, difenderlo dalle calunnie e dalle sottili insinuazioni dei laici.<\/p>\n82.<\/strong> Ad esempio: perch\u00e9 il papa non vuota il purgatorio ispirandosi alla santissima carit\u00e0 e alla somma necessit\u00e0 delle anime, che costituisce il motivo pi\u00f9 giusto, dal momento che libera un infinito numero di anime in cambio del dannosissimo danaro destinato alla costruzione della basilica, che rappresenta, invece, un motivo di trascurabile importanza?<\/p>\n83.<\/strong> Ugualmente: perch\u00e9 ci si ostina nella celebrazione delle esequie e degli anniversari dei defunti, e non si restituiscono, anzi si consentono le offerte stabilite a loro vantaggio, mentre \u00e8 un’offesa pregare per dei redenti?<\/p>\n84.<\/strong> Ancora: che \u00e8 mai questa nuova piet\u00e0 di Dio e del papa, consistente nel concedere per danaro ad un empio e nemico la liberazione di un’anima pia e amica di Dio, astenendosi, per contro, dal liberarla gratuitamente per mezzo della carit\u00e0?<\/p>\n85.<\/strong> Perch\u00e9 mai si redime ancora con denaro, con la concessione di indulgenze, da canoni penitenziali gi\u00e0 da tempo e di fatto in s\u00e9 desueti e morti, come se fossero ancora in pieno vigore?<\/p>\n86.<\/strong> Cos\u00ec ancora: perch\u00e9 mai il papa, le cui ricchezze sono oggi pi\u00f9 consistenti di quelle dei pi\u00f9 ricchi Crassi non costruisce la basilica di San Pietro utilizzando il suo danaro, invece di quello dei poveri fedeli?<\/p>\n87.<\/strong> Ugualmente: che cosa rimette o trasmette il papa a coloro che in virt\u00f9 di un perfetto pentimento hanno diritto ad un completo perdono e alla partecipazione alle grazie divine?<\/p>\n88.<\/strong> La Chiesa non ne risentirebbe un maggior bene, se il papa, anzich\u00e9 una sola volta, concedesse cento volte al giorno ad ognuno dei fedeli questo perdono e questa partecipazione?<\/p>\n89.<\/strong> Poich\u00e9 il papa, per mezzo delle indulgenze, tende alla salvezza delle anime pi\u00f9 che al danaro, perch\u00e9 sospende le lettere confessionali e le indulgenze precedentemente concesse, mentre sono egualmente efficaci?<\/p>\n90.<\/strong> Soffocare queste pericolosissime argomentazioni dei laici con la sola forza e senza addurre ragioni significa esporre la Chiesa e il papa alle beffe dei nemici e rendere infelici i cristiani.<\/p>\n91.<\/strong> Se dunque le indulgenze fossero predicate secondo lo spirito e l’intenzione del papa, tutte quelle difficolt\u00e0 sarebbero facilmente risolte, anzi non esisterebbero.<\/p>\n92.<\/strong> Addio, dunque, a tutti quei profeti che dicono al popolo di Cristo: “Pace, pace<\/em>“, mentre pace non c’\u00e8.<\/p>\n93.<\/strong> Salute, a tutti quei profeti che dicono al popolo di Cristo: “Croce, croce<\/em>“, mentre la croce non c’\u00e8.<\/p>\n94.<\/strong> Si devono esortare i cristiani a seguire con zelo il loro capo, Cristo, attraverso le pene, le mortificazioni, e le tribolazioni.<\/p>\n95.<\/strong> In modo che nutrano la fiducia di “entrare in cielo attraverso molte tribolazioni<\/em>“, piuttosto che mediante la sicurezza della pace.<\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le 95 Tesi sulle indulgenze (31 Ottobre 1517) di Lutero, in latino ed in italiano. E’ possibile scaricare anche una versione in formato PDF delle tesi. Disputatio pro Declaratione Virtutis Indulgentiarum Dr. Martin Luther Amore et studio elucidande veritatis hec subscripta disputabuntur Wittenberge, Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S.Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare petit, ut qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":156,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-96","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/96","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=96"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/96\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1889,"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/96\/revisions\/1889"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/156"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.luthergrewp.it\/ewp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=96"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}